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格雷伯去世一周年丨人类学的政治价值  
2021-09-09 13:32:54 | 来源:bob综合体育投注 作者:bob外围开户

  9月2日是人类学家、无政府主义者大卫·格雷伯去世一周年,本篇文章是与格雷伯搭档多年的伦敦政治经济学院(LSE)的前搭档、人类学教授Alpa Shah对他思维遗产的留念,并介绍了本月新近出书的格雷伯的遗著——与考古学家大卫·温格罗(David Wengrow)合著的新作《万物的拂晓:人类的新前史》(The Dawn of Everything: A New History of Humanity)。原文刊载于novaramedia。

  毫无疑问的是,2007年我在金匠学院的招聘会上见到大卫时,他觉得自己的政治阻碍了自己在人类学组织中的日子——我指的是教育组织,即那些招聘人们并给他们贴上“人类学家”标签的大学和院系。大卫认为2005年自己被耶鲁大学解聘是他在2000-2001年全球正义运动中扮演的人物以及他在2005年耶鲁大学的研讨生工会运动中支撑一名学生组织者的直接结果。自那今后,各大学的录用和查找委员会忧虑大卫会在走廊里跑来跑去“制作费事”,所以在美国,虽然他提交了20多份教职请求,但从未进入第一轮面试。

  当大卫在金匠学院面试时,咱们打开双臂欢迎他,深知他将完美融入咱们这个小社群。能为方枘圆凿者供给安身之所,这让咱们骄傲,咱们感觉自己居于现已较为边际的人类学学科的发明性边际。

  但是,虽然大卫接受了咱们供给的作业时机,但脱离耶鲁大学给他留下了很深的伤口。他深感被自己所宠爱和倾慕投入的学科拒之门外。他期望被视作一名人类学家,也期望得到其他人类学家的认可。

  大卫酷爱人类学有许多原因。其间一个已为咱们所熟知的原因,是他认为人类学供给了一个巨大的宝库,其间充溢人类日子和组织的相异办法。大卫不只指出了人类学家长期以来所着重的,即经过这一学科视角看国际会迫使咱们批评性地质疑自己的行事办法、自己的日子和所在社会,并意识到它们实际上多么陌异;他还展示了这门学科的潜在政治力量——展示这些幻想国际和日子其间的不同办法,为咱们的日子和组织怎么逾越现有的资本主义次序供给了一系列或许性。

  大卫提示人类学家战胜自己与殖民主义的扎手联系,察觉民族志资料的美好之处——不是作为某种“罪恶的隐秘”,而是作为全人类的“共同产业”。对他来说,人类学提醒了另一个国际——在这里,国家、资本主义、种族主义和男性控制等准则的影响并非无可避免。在他看来,人类学使异样的国际成为或许。

  大卫宠爱人类学的第二个原因——或许不太为人所知——是他也爱这门学科的民族志办法。他看到人类学的实践(即咱们运用的东西)怎么能为非先锋队式的革命常识空间供给大略模型。大卫认为,进行民族志研讨是一种直接民主进程。经过与人们共同日子,人类学家调查他们行事,致力于深化了解他们的主意和感触以及他们在发明的社会。然后,人类学家找出人们举动背面躲藏的逻辑,以他们自己或许没有彻底意识到的办法提醒行为的更大含义,并最终将这些考虑作为奉献、作为或许性——作为礼物——回赠给国际。

  大卫在《无政府主义人类学碎片》(Fragments of an Anarchist Anthropology)中最为明晰地论述了这一态度,这本书是一份开展社会理论以树立新国际的宣言——在这个国际上,人们自在地办理自己的业务,且能决议自己(不管是个别仍是团体)想日子其间的社群的样态。

  《碎片》既是对人类学家开展无政府主义人类学的嘹亮召唤,也让社会活动家意识到人类学能为发明更好的国际做何奉献。

  这些主意在大卫进入这个范畴时就现已萌发、成形了。在进行博士研讨期间,他住在马达加斯加中部的小村庄贝塔富(Betafo),日子在两类“丢失的人”(“lost people”,这是脱胎于其博士论文的著作的标题)之中。一类是“黑人”,即非洲奴隶的后嗣,他们失掉了自己的根。另一类是“贵族”,即来自南婆罗洲的前奴隶主,他们也是“丢失的人”,由于大卫到来之际,他们已变得益发赤贫。

  在一个简直算不上存在的后殖民国家——近乎于无政府状态之下,每个“丢失的人”都能够自在建构自己的曩昔和未来的叙事。这种叙事具有应战主-奴等级的潜在或许性。奴隶的子孙开端从事放贷和交易,乃至开端雇佣和克扣他们曾经的主人、侵吞他们的产业;国际上下颠倒了。

  大卫目击了这个充溢发明性叙事和前史发明的国际——它使奴隶的子孙有或许取得自在。他所以摒弃了前史唯物主义,后者将前史视为随同物质条件(生产办法)改变而相应发生的阶段式进化。从此刻起,到2001年写就的《迈向价值的人类学理论》(Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams),大卫将他认为的马克思的精华与法国社会学家马塞尔·莫斯的见地结合在一起,以考虑人们认为什么有价值的问题——简略来说,他的答案是,人们最垂青的是发明社会人(social person),以及怎么让社会变得更好。

  大卫将这种对价值的了解应用于《债:第一个五千年》(Debt: the First 5000 Years)(2011),他在书中标明,人类经济并非从以物易物进化至信誉-债款经济。事实上,债一向存在,它是人类社会联系的根底。

  大卫凭借人类学(和考古学)记载展示了不准确、非正式的债怎么构成了社群建造的本质。他也提醒了这种将人们凝集在一起的永久的债怎么被数学上准确的、坚决执行的、一般由国家暴力强加的债所替代;后者让受害者感到都是自己的错,并且不管最初债款发生的条件为何,他们都不得不归还。

  在政府声称公共债款过高因而需求紧缩的布景下、在个人债款压垮许多人(不管是被沉重债款压得喘不过气的学生仍是因次级房贷被赶出居处的人们)之际,大卫经过民族志重写的前史协助许多活动人士——他也与他们并肩作战——声称,如此债款是需求被撤销的暴力方式。

  大卫的许多其他著作都发明性地结合了人类学见地与反资本主义政治。而咱们现在等待的、下个月行将出书的新书,是大卫在《碎片》奠定的根底上对前史的雄心壮志的重写。

  大卫不满足于《债》重视的5000年前史,他与考古学家大卫·温格罗(David Wengrow)合著的新作《万物的拂晓:人类的新前史》(The Dawn of Everything: A New History of Humanity)回忆了曩昔3万年的前史,从头解读人类学和考古学记载,穿越时空,在大陆和大陆、年代与年代间络绎,重写了咱们所知的国际前史。

  两位作者认为,不管顺着霍布斯仍是卢梭的思路,咱们得到的都是同一个陈旧迷思,即一种前进(progress)的前史轨道。它始于简略的相等主义的打猎收集社群(假如你受卢梭的影响)或简略的粗野社群(假如你是霍布斯主义者),然后跟着农业的呈现和城市的诞生(当然还有启蒙运动),才逐步开展至更高的阶序等级和杂乱社会。

  但是,假如考古依据与这种叙事——两位作者称之为“愚笨粗野人的迷思”——相对立呢?假如考古依据标明,打猎收集者既或许是等级制的,也或许是相等主义的;人类发明性地、有时乃至是时节性地在相等社会和等级社会之间运动和转化;一些古代城市实际上是相等主义的,并且在某些状况下,女人在正式政治职位上占有优势,那会怎么?

  《万物的拂晓》标明,人类前史远比咱们认为的要更多样和更令人兴奋。咱们的祖先是自觉的政治举动者,他们能依据自己的状况做出新的社会组织。意识到这一点将赋予咱们无限宽广的或许性来发明更好的未来。自然地,两位作者指出,问题不在于不相等或国家缘何呈现,而在于咱们是怎么深陷其间的?咱们一向都在问过错的问题。

  因而,要是有人再问起“大卫·格雷伯的人类学和他的政治哪个重要?”,我能够答复,这是个过错的问题。为什么假定咱们的政治能够与咱们身披的常识外衣和咱们栖息的家乡切割开来?大卫对人类学的酷爱与他树立反资本主义政治的希望严密相连。这种不可切割性无疑构成了使大卫·格雷伯成其所是的根底——不只是迄今为止最具影响力的人类学家之一,并且是咱们这个年代最具发明力的政治思维家和活动家之一。点击检查全文

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